わたくし 語源について【日本書紀私記】【私：和多久志】
【わたくし 語源について】⇒【キーワード：検索】⇒約 89,600,000 件 。
【文化庁：第1期国語審議会】⇒【 1 国語問題の要領 · 2 漢字の問題 · 3 人名用漢字の問題 · 4 話しことばの問題 · 5 敬語の問題 · 6 公用文・法律用語の問題 等】
文化庁 | 国語施策・日本語教育 | 国語施策情報 | 第1期国語審議会 | これからの敬語（建議）| 人をさすことば／敬 称／「たち」と「ら」 (bunka.go.jp)
【わたくし 語源について】【文化庁】を含めさまざまな解釈がなされているが、【根本】は漢字を理解していない。
【私＝わたくし？】【私＝わたくし】の語原記述は何時の時代？
【日本書紀：神武天皇紀】⇒【素戔嗚尊曰「是神劒也、吾何敢私以安乎。」乃上獻於天神也。】⇒【私以安乎】
【私以安乎】⇒【表音・音韻⇒しいあんこ⇒誤読です。】⇒【私以安乎⇒しい⇒安＝（唐時代以前の表音・音韻：行：こう）乎＝じ？⇒說文解字：乎：从兮：八象：牛：ゴ】⇒【口語】
【私以安乎】⇒【私以口語】とは？【日本書紀⇒「此不可以吾私用也。」】と記述されていますが、【私：わたくし：和多久志】の記述は存在しません。
理由は明快で【私：わたくし：和多久志】が【密策だからです。】どうして密策？、それは【正史・國書】なので限られた人しか読めないように編纂されているのです。
日本書紀私記 - 国立国会図書館デジタルコレクション (ndl.go.jp)
【日本書紀私記】⇒【影圖書】
P⇒【13＝コマ】【私以安乎】⇒上部⇒【〇和多久志尓於介良厶ヰ也】⇒【（和多久志：ワタクシ）⇒（尓於：ジヲ）⇒（介良：カイリョウ）】⇒
P⇒【13＝コマ】【私以安乎】⇒上部⇒【〇厶ヰ也刀乃多未比弖】⇒【（厶ヰ也：シイヤ）（刀乃多未：とうのため：唐のため）（比弖⇒1 秘也⇒2 陰也】
P⇒【13＝コマ】【私以安乎】⇒【巴カ乃多厶牛弖】⇒【巴カ⇒破瓜】⇒【現代辞書：誤解釈：《「瓜」の字を縦に二分すると二つの八の字になるところから》１ 8の2倍で、女性の16歳のこと。】
【八謂陰氣也】⇒【瓜節祗其立字土力於一結者】とは？⇒【瓜：㼌也。象形。凡瓜之屬皆从瓜】⇒【瓜：㼌也。】⇒【瓜：八謂：八、掛ける（×）2＝16】
【事例】
《漢代之後》【破瓜之歲：㼌：16歳】【破瓜之年：㼌：16年】
P-【4】⇒後和【（答也＝古多江弖）⇒也⇔弖。】
【弖】とは？【注釋：弖は本来（弓⇒以音：きゅう⇒九：09＝以數）⇒弓：九（四則、差）一：01⇒八：08：弖】⇔【弖は公比：積數＝200＝一文節に必要な漢字】で文脈に重要な役割がある。
【弖爾乎波（てにをは）】⇔【誤解釈】⇔【弖＝ヤ：08：爾＝ジ：03：06：に：02：乎：コ：03：05波：セン：は：03：07：08（-7）】⇔【接而、助而⇔接續詞、助詞】⇔【弖爾乎波⇔宣命】
【本題：注釋：要約】
【私】を【和多久志】【尓於＝字ヲ】【改良】？
【〇厶ヰ也刀乃多未比弖】【厶ヰ也⇒旨意・思惟也】【刀⇒唐】【乃＝の】【多未⇒ため⇒たみ】【比弖⇒1 秘也⇒2 陰也。】どうしてなのか？
『古代中國では唐王朝に至るまでの【私】』⇒【私：漢音：表音・音韻】⇒【統一されていない。？】又說文解字『私：禾也。从禾厶聲。北道名禾主人曰私主人。』
文節の【效此・公比：積數】及び文脈で【私：禾也。】【从禾厶聲。】⇒【事例：私田⇒1禾田：いね。⇒厶田：吾・我田】
【文法法則】に不可欠な『漢字番号【私：八卦：07：大衍之數・命数法：24・（-4）】【禾：八卦：03】【厶八卦：07：大衍之數・命数法：24・（-4）】』
【本題：注釋：要約】
archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/i04/i04_03163/i04_03163_0218/i04_03163_0218.html
P⇒【3コマ】⇒【夫日本書紀者，日本國，自大唐東去萬餘里，日出東方，昇於扶桑，故云日本，古者謂之倭國。伹倭，意未詳。】
【自大唐東去萬餘里】⇒【大唐東去⇒大唐】【東去⇒假借⇒東都⇒中国では、西都（長安）に対して洛陽をいうなど。⇒洛陽に去った。】
『【私】を【公而（字）・公示】【注釋：古代中國では言為禮制度という法があり漢字一字一句、王朝が改正している、】【而（字）⇒後漢時代に改正⇒而（字）】』
古来より受け継がれた【文法法則＝效此・公比＝論理演算】に従い改正定義するためには文法法則が不可欠になります。
【私：以數：大衍之數：秭（し）⇔24（大數）⇔私】
【和多久志】⇔【和⇒八卦坤⇒08】【多⇒00】【久⇒以音・以數：九：倭國独自：ク：09】【志八卦艮⇒07】⇔【和多久志：24】
『【私：24】【和多久志：24】』
『【倭國】【私】【言為禮制度】』の改正根拠。
『古代中國【正史・史記】【釋親: 女子謂姊妹之夫為私。】【人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。】』
【釋親：とは？】⇒【父子、兄弟、姉妹、家族】【女子謂姊妹之夫為私⇒女子謂姊妹⇒之＝詩、夫＝符・賦（為私）】
【人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。】⇔【要約：人用（己⇔私）、（是非⇔詩秘）（無正⇔無聲＝音韻、無し）】【巧說⇔講説】【邪辭⇔邪辞：かたよったの意】
【使天下學者疑】⇔【私】【使天下學者疑】
【補足】
【私：和多久志：言為禮制度改定：定義】【私：和多志⇒不明。】
『【言為禮制度】とは？【言語禮制度法】』とは？【天子：天符・賦・丿・玉符・賦＝天子のみ使用できる漢字】後世【前漢・後漢】の時代【尚書・御史】は同等の漢字の使用を許されました。
この制度法は厳格で【尚書・御史】では【一字、損益、罪・死罪】【書明年月日時所問法令之名】も同様。
【尚書・御史】の漢字が限定されていたため【孔子・言語博士】による【音韻も含め、作而・造而】がなされました。
【音韻】は特に重要で【天符・賦・丿・玉符・賦】は【許慎：說文解字】でも【聲】は省略されています。そのことで、後世【切韻】【廣韻】で探求されましたが不明な点も多く、現在に至っています。
【事例：黃帝・周時代】【天符・賦・丿・玉符・賦】⇒【不文律】⇒【丿・乂・父・不・不可】⇒【丿・父・不⇒作而＝勿・弗】【不⇒作而＝否】【父子⇒作而＝親】
【倭國・日本】で関連している厳格な【言為禮制度】⇒【漢委奴國王：印】⇒諸侯王【天子：璽⇒印】【漢⇒土・下部に位置している意味は】⇒【天子の國土を分け与えた。授＝陰陽五行：隷書】
『【聖】【德】⇒聖人』⇒【不文律】⇒【権謀⇔聖德（言為禮制度）太子】⇒【厩戸＝がんだれ漢字・廐戸＝まだれ漢字】⇔【がんだれ漢字・まだれ漢字】⇔日本書紀は漢字一字一句、意味が異なるのです。
【嶋大臣共議之、錄天皇記及國記】⇔【俗称：先代旧辞】⇔【要約：嶋大臣⇔唐大臣：蘇我馬子】⇔【聖德（言為禮制度）不可】後世【廐戸皇子更名豐耳聰聖德】
【泰山⇒諸侯王⇒茲山】
